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II. Desde la llegada del evangelio a América Latina y el Caribe vivimos nuestra fe con gratitud.

 

A . Nuestros pueblos recibieron la bendición del encuentro con Jesucristo vivo.(21-30)

 

(21) Por un sabio y bondadoso designio de la Providencia divina llegó hasta las tierras de este continente, esa corriente de amistad con Dios, de vida nueva y de promoción humana que inició Jesucristo con su Encarnación y su Pascua, y que impulsa a lo largo de los siglos el Espíritu con fuerza pentecostal.

 

(22) Llegó a unos pueblos cuya vida ya estaba acompañada por “la presencia creadora, providente y salvadora de Dios�. Entre ellos las ‘semillas del Verbo’ que estaban presentes en muchos valores que predisponían a una más pronta recepción del Evangelio.

 

 (23) La Virgen de Guadalupe ayudó a abrir las puertas del corazón de los pueblos autóctonos a Jesucristo.

 

(24) Nuestro radical substrato católico fue establecido y dinamizado por una vasta legión misionera de Obispos, religiosos y laicos.

 

 (25) Con todo, la evangelización tuvo luces y sombras, como atestiguan Bartolomé de las Casas, Juan de Zumárraga, Vasco de Quiroga, Juan Del Valle, Julián Garcés, José de Anchieta, Manuel  Nöbrega y tantos otros.

 

(26) La propia evangelización constituye una especie de tribunal de acusación para los responsables de aquellos abusos.

 

(27) Nos solidarizamos con el dolor de los conquistados, sometidos a la esclavitud, conforme ya pidió perdón el Papan Juan Pablo II (holocausto desconocido).

 

(28) Tiempos dolorosos para la Iglesia en el Continente, también fueron las grandes crisis del siglo  XIX y principios del XX (Iglesia perseguida). El Vaticano II iría a renovar el dinamismo evangelizador.

 

(30) Principalmente a partir de Medellín hay una nueva etapa de nuestra historia, en que la Iglesia busca contribuir en la construcción de una nueva sociedad.

 

B. Una Iglesia viva, fermentada por la experiencia de la gracia de Dios (31-35)

 

(32) La herencia recibida, en el  Continente de la  Esperanza, compromete a la Iglesia a dar una respuesta gozosa y misionera, a quienes buscan sentido.

 

(33) Las peregrinaciones del  Papa Juan Pablo II marcaron hitos imborrables de su historia.

 

(34) Signos de esperanza, que muestran el sembrado de Dios que crece: 90% de sus habitantes creen en Dios; las gozosas celebraciones litúrgicas y la vida de las  parroquias, de sus comunidades de base y de los movimientos eclesiales; la piedad y religiosidad popular;  las parroquias misioneras; los esfuerzos pastorales de la Iglesia, en la cual participan religiosos y religiosas orientados hacia la Nueva Evangelización, con central dedicación a quienes están heridos por la pobreza; las grandes consignas entregadas por el Papa Juan Pablo II, convocándonos a ir la encuentro de Jesucristo vivo, y a globalizar la solidaridad; la participación de los laicos (ministros de la Palabra, catequistas); las escuelas de formación inicial y continua de diáconos permanentes; la pastoral de la juventud; la pastoral vocacional, inserta en la pastoral orgánica diocesana, en estrecha vinculación con la pastoral familiar y de juventud; la pastoral de la familia, santuario de la vida; la pastoral de los presbíteros, con encuentros en pequeñas comunidades; la pastoral social: opción preferencial por los pobres, y el contenido evangélico y teológico de la liberación; el espíritu de comunión, participación y co-responsabilidad manifestado en incontables Cebs, y en los ministerios laicales, como asimismo la multiplicación de los consejos pastorales; el  autofinanciamiento de las  Iglesias particulares; el  diálogo ecuménico e interreligioso, en  especial con las comunidades judías.

 

III. Discípulos y misioneros de Jesucristo (36-93)

 

(36) En Puebla, Juan Pablo II llamó nuestra atención sobre la verdad de Jesucristo, de la Iglesia y del hombre. 

 

(37) Esa verdad remite a la identidad y  de la vocación y la misión cristiana, en la realidad del Continente, que últimamente el CELAM a través del  estudio sobre las ‘megatendencias’ de nuestro tiempo y sobre a globalización buscó dar mayor claridad.

 

(38) El tema de la  Va. Conferencia se ubica en esta perspectiva.

 

A. Por el encuentro con Jesucristo vivo, Discípulos y Misioneros suyos. (39-43)

 

(39) El encuentro con Jesucrito es la razón, la fuente y la cumbre de la vida de la Iglesia y el fundamento del discipulado y de la misión.

 

(40) Jesucristo es y será siempre la ‘verdadera novedad que supera toas las expectativas de la humanidad’.

 

(42)  El encuentro con el Señor nosintroduce en las dimensiones más profundas de la vida.

 

(43) La Va. Conferencia nos brinda una nueva oportunidad para reflexionar sobre la profundidad de nuestro encuentro con Jesucristo vivo y sobre la intensidad de nuestro ardor misionero. 

 

B.      Discípulos de Jesús Cristo (44­-65)

 

(44) Mientras mantenemos las grandes metas de las Conferencias Generales anteriores con relación a la Nueva Evangelización, vemos necesario dar un paso más y llegar al sujeto que responderá a los grandes desafíos de nuestro tiempo.

 

(45)  El discípulo de Jesucristo es alguien que ha recibido al Señor lleno de estupor.

(49) La elección y llamada de Cristo pide oídos de discípulo.

 

(50)  Se trata de una respuesta de amor a una llamada de amor.

 

(51) El discípulo entra en comunión de vida y de misión con Jesucristo.

 

(52) Para que esa comunión con Él fuera cada ve más plena, Jesucristo se entregó a sus discípulos como el Pan de vida eterna y los invitó en la Eucaristía a participar de su pascua.

 

(55) La formación del discípulo de Jesucristo debe de tener como meta la identificación con    

        Él, es ser discípulos de la Palabra que existía en el principio (56)

 

(58) En la vivencia sacramental, el discípulo de Jesucristo encuentra la presencia y la acción salvífica de Jesús.

 

(59)  Un itinerario de formación cristiana que comporta varias etapas esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversión, la profesión de fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo y el acceso a la comunión eucarística.

 

(64) Maria de Nazareth, la primera y más perfecta discípula que desde la Encarnación grabó en su corazón el Evangelio.

 

(65) En Maria encontramos todas las características del discipulado: la escucha amorosa y atenta,. La obediencia sin límites a la voluntad del Padre, la fidelidad hasta acompañar a su Hijo al pie de la cruz.

 

C. Discípulos en comunión eclesial (66-77)

 

 (66) El llamado y el amor predilecto de Jesucristo por sus discípulos, crea en ellos la comunión fraterna una comunidad unida en Cristo.

 

(69) Una comunidad unida es la condición necesaria para la formación del discípulo: casa y escuela de comunión y solidaridad.

 

(70) El discípulo no puede vivir sin el Domingo, sin el encuentro con Él, vivo en su  Palabra y en la  Eucaristía.

 

(71) La vida de comunión de los discípulos muestra su unidad a través de la diversidad y pluralidad de las naciones, lenguas razas y costumbres: recordando que es imagen del Dios Uno y Trino.

 

 (72) La tarea de construir la comunión eclesial para que la Iglesia crezca como ‘casa y escuela de comunión’ se realiza de un modo orgánico a través de diversos ministerios, carismas y servicios y con la colaboración de todos.

(73) Un papel especial tienen las diferentes formas de movimientos y otras asociaciones eclesiales, que expresan en toda su diversidad las múltiples dimensiones de la vida cristiana. La vida parroquial y la diocesana tienen que expresar, en los hechos, su carácter de ‘comunidad de comunidades y movimientos’.

 

 (74) La identidad y misión del presbítero se fundan en el encuentro con Jesucristo vivo y en su seguimiento como discípulo suyo, se desarrolla en la vivencia de comunión presbiteral con el Obispo, y se proyecta en lacaridad pastoral.

 

(75) En el camino del discipulado la vida consagrada tiene una misión insustituible. Es un ‘camino de especial seguimiento de Cristo, para dedicarse a Él con corazón indiviso’ ‘estar con Él y ponerse, como Él, al servicio de Dios y de los hombres’.

 

 (76) Para llevar a cabo esta tarea se requieren proyectos de formación exigentes y diferenciados para todos: obispos, presbíteros, diáconos permanentes, consagrados y laicos.

 

D. Discípulos para la misión. (78-93)

 

 (78) “Me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres, ...�. “Como el Padre me envió a mi yo los envió a ustedes�.

 

 (79) En otro momento Jesús expresa definitivamente el carácter misionero de cada discípulo “Vayan y hagan discípulos a todos los pueblos.�

 

 (80) Por ser configurados con Jesús en el bautismo y hechos miembros de la Iglesia, nace en el discípulo el sentido de pertenencia por el cual asume la edificación y la misión de la Iglesia.

 

(82)         La experiencia de cercanía y conversión que vive el discípulo lo prepara para dar testimonio ante quienes han sido bautizados y también lo impulsa a salir al encuentro de quienes tienen sed de Dios y no conocen su rostro.

 

 (83) Encontrarse con Jesús y ser misionero suyo prepara al discípulo a acercarse a los diversos grupos culturales: indígenas, afro­descendientes e inmigrantes, buscando una mayor inculturación de la liturgia.

 

(83)         Para eso es necesario, ser pobres de espíritu, para peregrinar por los caminos de las bienaventuranzas, en la perspectiva del ‘abajamiento de Jesús’.

 

 (85) Los discípulos fueron llamados a permanecer en el amor de Cristo, de modo especial, en su amor misericordioso y preferencial por los  pobres. El discípulo se encuentra así urgido a vivir la auténtica solidaridad.

 

 (86) Especial atención merecen los constructores de la sociedad, llamados a desechar estructuras marcadas por el pecado y a trabajar por un nuevo orden social, más justo, equitativo e incluyente.

 

 (87) Otras urgencias: la defensa de la  vida, desde la concepción, de la  familia, de la participación política, la defensa del derecho al trabajo, la distribución equitativa de los bienes.

 

 (88) Los discípulos de Jesucristo son llamados a vivir y a proponer otro camino: el de la dignidad humana y la libertad, la participación, la solidaridad, la austeridad de vida. 

 

 (89) Existe hoy en nuestra cultura resistencia muy grande a mirar de frente el misterio de la Cruz en la vida propia y ajena. El discípulo está llamado a proponer, mediante el testimonio de su propia vida, el valor de tomar la cruz y seguir al Maestro.

 

  (90) Nos llena el corazón de gratitud la fidelidad de hermanas y hermanos de América Latina y del  Caribe, que han hecho del siglo XX un siglo de mártires.

 

  (91) Otro campo prioritario para los discípulos de Jesús es la búsqueda de unidad entre todos los que creemos en Cristo (trabajo ecuménico)

 

  (92) En la Iglesia que peregrina en  América Latina y el  Caribe cada uno está llamado a ser misionero con su oración y sus iniciativas, de modo que la Iglesia envié desde nuestros países muchos misioneros ‘ad gente’ que lleven la Buena Noticia de Jesucristo a otros pueblos y continentes. 

 

IV. Al inicio del Tercer Milenio

 

A. Vivemos en medio de los dolores de parto de una nueva época. (94 )

 

(94) De hecho  América Latina y el Caribe son desafiados por los cambios religiosos, éticos y en general, culturales que marcan dolores de parto de una nueva época. 

 

(95) A nuestro alrededor hay signos del crepúsculo de una era de la humanidad que concluye y del amanecer de una nueva época.

 

(96) Hay nuevos fenómenos que nos invitan a un discernimiento.

 

(97) Como un primer dato de este cambio de época constatamos que el ser humano se ha asomado , al macrocosmos (conquista espacial) y al microcosmos (investigación genética).

 

(98) También cambio la relación con la naturaleza: tenemos conciencia de la interrelación e interdependencia de los seres entre sí, una realidad que el ser humano debe de aceptar y respetar. 

 

(99) Se promociona una auténtica ‘ecología humana’, es preciso tomar conciencia que ella se hace del todo necesaria en la familia. La familia sufre los embates más fuertes de la historia.

 

(100) El matrimonio es violentado por su desvinculación de la procreación y por la separación entre amor y sexualidad. 

(101) Cambia también el sentir sobre la identidad y misión de la mujer: desde la maternidad se abren espacios hacia el mundo social sin caer en la mera competencia con el varón.

 

(102) Los cambios nos han hecho pasar de la era industrial  a la sociedad del conocimiento y la información.

 

(103) Los progresos de la información y la técnica que han acelerado los procesos de producción, no siempre son al servicio del ser humano, por eso, crecen las desigualdades entre los que poseen el capital  del dinero y la información y los más pobres. Crece el número de los marginados.

 

 (104) Estos y muchos otros cambios afectar directa o indirectamente la búsqueda de la verdad, y con ella los comportamiento éticos. Se tiende a pensar que lo verdadero y bueno es aquello que yo establezco, o que me agrada y da placer y favorece el consumo, cayendo en una ética individualista fundamentada en ‘mi verdad’

 

(105) Hay una tendencia a emancipar la libertad de la verdad y del bien. 

 

(107) Ha surgido una conciencia contraria a toda discriminación; con cierta frecuencia ajena a la verdad y al bien. 

 

(108) El proceso de cambio actual provoca un profundo desarraigo, generando gran inseguridad, desconcierto y a veces angustia. 

 

(109) Hay nuevas tendencias en el campo religioso, como el emocionalismo y nuevos fundamentalismos.

 

(110) Ante ello, pareciera que la propuesta cristiana tiene que detenerse ante el hecho más decisivo de la historia. Emerge la relevancia única de la revelación de Dios en Jesucristo ‘centro del cosmos y de la historia’.

 

(111) El mensaje de esperanza es Jesucristo que vence por la cruz.

 

 

 

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