Noticias de buscadores, posicionamiento y otras tonterías

29-05-2006 02:47:49 AM

CASA EN INTERNET
Internet se ha convertido en una herramienta en nuestras vidas cotidianas. Poco a poco se quedan atrás esos tiempos en los que tener un ordenador y una conexión de banda ancha eran artículos de lujo. Más y más gente está confiando en este medio para buscar propiedades inmobiliarias, hacer comparaciones, estudiar las condiciones de mercado y consultar diferentes listados inmobiliarios. Teniendo esto presente, es importante que cualquier profesional de las propiedades inmobiliarias entienda por qué internet es tan vital para los negocios de hoy, y por qué no confiar en internet implica disminuir sus beneficios notablemente y reducir su competitividad. La asociación nacional de los promotores inmobiliarios de Madrid (Asprima) demuestran claramente un aumento considerable del uso de internet para promocionar inmuebles en comparación con la publicidad convencional. La gente hojea los listados así como los propios agentes localizan sus propios inmuebles. Hagamos una ojeada más cercana a los resultados y su significado para los promotores y agentes de las propiedades inmobiliarias. Hoy en día, la gente no acumula la información, no llenan una mesa de periódicos y recortes de anuncios inmobiliarios. En lugar de esto, confían en internet. No hay otra forma más fácil que encontrar por palabras clave en los Buscadores para conseguir lo que estoy buscando, más rápidamente y de una forma más exacta que antes, puedo encontrar mi nuevo hogar.las afirmaciones dichas acerca que la información en línea reduce la confianza en profesionales de las propiedades inmobiliarias ha demostrado ser falso, "casi cada hogar puesto en el mercado se puede encontrar hoy en Internet, y más compradores que están utilizando la web para buscar un hogar". Con esto en mente, hagamos una ojeada al perfil del comprador por internet. - los compradores desean tener el control, internet ha demostrado autorizar a los consumidores a realizar ellos las búsquedas, y no ser dirigidos por el agente. El anonimato que ofrece internet es muy importante, al igual que el coste. "Los compradores que vienen de internet ahorran en desplazamientos para la agencia, el comprador que contacta para ver la casa es porque ya está decidido a comprarla, ha visto cada foto cientos de veces, ha estudiado las características y el resto de la información la encuentra en la web. Muchos ya han iniciado conversaciones con su banco para la hipoteca antes de contactar con la Agencia

Aspectos clave de un proyecto
Transcribimos aquí un punteo básico de los aspectos clave a considerar en el desarrollo del proyecto, según lo tratado en el desarrollo de trabajos prácticos.CarARQUITECTURA DE LA INFORMACIONProyecto editado en soporte digital:

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El boleto. Esperando que pateen el tablero.

Y Luna Nos Da... Una BDeja un comentario y pide una letra. El blogger (en este caso yo) te dará una a su elección. A continuación escribe en tu blog una lista de diez palabras que empiecen por esa letra, incluyendo una explicación de qué significan para ti y por qué. No olvides copiar este párrafo para que otros puedan continuar el meme.- BLANCO: No es mi color favorito pero sí uno que veo maravilloso, puede ser porque es la combinación de todos (aunque nunca logré conseguirlo en las clases de pintura) o porque es la base sobre la que puedes aplicar cualquier otro. Además, dicho sea de paso aunque poco tiene que ver con el color, me encanta dejar la "mente en blanco" pues es el único momento en el que de verdad me siento libre de cadenas.- BÉLICO: Los peores periodos de la Historia pero que a la vez son los que más me ha gustado estudiar. Me fascina ver el extremo al que llega el ser humano con tal de alcanzar sus propósitos, sean más o menos lícitos, sacando el armamento pesado, además de estudiar cuáles fueron los motivos que desencadenaron tales sucesos, qué ambiente se respiraba por aquellos días anteriores al estallido, los acuerdos y tratos que se llevaron a cabo durante la propia guerra. Sé que puede ser escabroso, pero nunca encontré nada de interés en los periodos de calma y mucho menos en estudiar siempre la Revolución Industrial por muy importante que fuera.- BANDA SONORA: En muchas ocasiones es la culpable de que me pueda gustar una película más o menos. Puede ser por mi vena musical, pero es una de las cosas en las que más me fijo de un largomentraje porque es de gran ayuda para transmitir sensaciones, remarcar un sentimiento y, en última instancia, meterte más en la piel del personaje. Por norma general suelen gustarme más las instrumentales, hay muchos compositores que sin una voz o una letra son capaces de bordar una banda sonora y hacer que te marque de tal forma que sientas que esos temas puedes aplicarlos a un momento puntual de tu vida.- BANDERA: Una razón por la que muchos países, ciudades o incluso pueblos se han enfrentado. Cada uno tenemos una con la cual nos "identificamos" o que simplemente nos gusta por los colores o grabados que la decoran sin que necesariamente sea la de nuestro lugar de origen, y también alguna que nos repele por lo que pueda siginificar para nosotros. Es un símbolo, como otro cualquiera, al que damos nuestro toque subjetivo, y que por ello me gusta.- BEATLES: Un gran grupo, mitificado por muchos y odiado por otros tantos. En mi caso es uno que me encanta escuchar, con temas que aunque a veces puedan parecer simples en el fondo nos pueden gustar a todos. En él tuvieron su origen grandes músicos como Lennon o McCartney (más el primero que el segundo) y aún hoy siguen teniendo un gran público, tanto los que los siguieron en su inicio como los jóvenes que nos incorporamos según vamos descubriéndoles. Al igual que The Rolling Stones no pasan de moda.- BAILAR: Era algo que no paraba de hacer cuando salía por las discotecas; era escuchar una nota y ya mis pies cobraban vida propia y seguían el ritmo. Todavía lo mantengo aunque menos que antes, probablemente porque apenas salgo por sitios donde debas hacerlo o porque ahora prefiero sentarme a escuchar, o mejor dicho, disfrutar de la música. Siempre lo digo, con el paso de los años estoy perdiendo salero...- BERLIN: La ciudad que por fin tuve oportunidad de conocer el verano pasado (¡Por Thor! ¡ya hace casi un año!) y que definitivamente es la que más ha cubierto las expectativas que tenía de ella. Pink Floyd con su "Another Brick In The Wall", Die Mauer y su caída allá por el 9 de Noviembre de 1989 fueron los causantes de que se despertara esa pasión, esa casi necesidad de ver fisicamente y tocar con mis manos aquel muro de hormigón que había dividido en dos la ciudad durante 28 años. Por suerte he podido conocer ciudades de Francia, Italia, Suiza y Alemania anteriormente, pero ninguna igualará la impresión que me causó encontrarme por fin allí frente a la Brandenburger Tor, Reichstag y evidentemente die Mauer. Como dije aquel 15 de agosto cuando me planté en la Kurfürstendamm, después de esto ya puedo cruzar la Laguna Estigia en paz.- BONDAD: Una cualidad que escasea en nuestros días, muy poca gente puede decir que la posee y entristece verlo a diario. Yo puedo calificarme de bondadosa (y si lo digo es porque es opinión de muchos de los que me rodean) y me alegro de serlo, soy feliz compartiendo lo que tengo y ayudando a quien lo necesita. Al fin y al cabo, lo que quedará y la gente recordará de tí son tus acciones, y si yo me siento bien actuando así, no pienso cambiar porque el mundo en el que vivo no sea como yo. Me gusta ser, como lo llaman ahora, una "tolina" que intenta que la gente que quiere, aprecia o pasa por su vida reciba la ayuda que muchos se niegan a dar.- BASTA YA: Frase bandera contra el terrorismo y que todos habremos pronunciado, gritado y hasta llorado cientos de veces. Es una pena que tengan que inventarse expresiones de esta índole para manifestar lo que se siente, se piensa o se pide. Ahora parece que "llega el fin" de su "reinado", que a partir de ahora es posible que no sea una de las frases más empleadas y que más ha caracterizado a nuestra sociedad. Por desgracia me pregunto si será verdad.- BUSCAR: ¡Ains! una de mis palabras favoritas y que representa una de mis actividades favoritas también. Dicen que los géminis somos buscadores por naturaleza, y no sé si será cierto por norma, pero al menos en mi caso se aproxima pues la inquietud y la curiosidad me caracterizan all 100%. Me encanta buscar información sobre cosas que me inquietan, que me llaman la atención o simplemente por cultura, por no quedarme callada en una coversación sin saber muy bien de qué se habla o, qué más, que por no hablar sin argumentos ni conocimientos previos en una discusión (lo que tiene que te guste quedar por encima como el aceite). El Google es mi principal aliado, junto a las enciclopedias, diccionarios y, por supuesto, los libros; cuando dicen que "el que mucho abarca poco aprieta" puede que tengan razón, pero me gusta poder abarcar los mayores campos posibles. Curiosity killed the cat, y en este caso, the cat es la comunicadora de este blog.Bien, pues hasta aquí la segunda letrita. La próxima será la otorgada por Chiisana y espero poder tenerla preparada para mañana; sólo espero que vosotr@s, querid@slectores, permanecáis en sintonía. Saludos y besos para tod@s.

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22-Mayo 2006
Michael Taussig, Shamanism, colonialism, a study in terror and healing and de wild man.ReseñaAnelí Villa AvendañoShamanism, colonialism, a study in terror and healing and de wild man de Michael TaussigEl libro parte de la explicación de la cultura del terror durante la colonización, el objetivo de la primera parte es evidenciar el terror, Taussing pretende demostrar como las colonizaciones crean un “espacio de muerte� en donde no se puede expresar nada, hay una imposición del silencio. Los regímenes coloniales se imponen con el terror, el colonialismo se nutre del terror y del mito. Se construye un discurso oficial que excluye por completo las divergencias.En todo el libro el autor nos guía en un recorrido por la narración del terror, a través de este recorrido logramos entender en que consiste el “espacio de la muerte� y “la cultura del terror�. En 1982 Timelman escribe el libro prisioneros sin nombre y celdas sin número donde se habla de lo inefable de la tortura, de la incapacidad de expresar el horror, no se logra poner en palabras el pavor y el miedo que se ve en los ojos de las victimas, menos aún lo que se ve y lo que se siente. Timelman resulta un buen ejemplo de la contradicción humana pues en un principio él cree que la dictadura militar traerá el orden sin imaginar el horror del que después será victima. Taussig nos afirma que nunca el terror ni la violencia lograrán detener el caos, sino todo lo contrario pues al otorgar al poderoso el completo monopolio de la violencia se exaltan los odios y rencores sociales, que acabaran por generar un caos mayor.Este y otos textos nos muestran como los sentidos quedan bloqueados por el miedo, no es posible expresar lo vivido porque ni siquiera se logra asimilar, se impone la incomunicabilidad. El control de la dictadura es tal que se cae en imposiciones absurdas, la violencia alcanza grados inconcebibles justificados en el discurso que resulta de la creación de una realidad mágica, dejando fuera todo lo que no entra en el esquema creado, se niega la realidad que se contrapone a la realidad mágica, se hace simplemente como si no existiera. El problema es que esta idea de desorden, de imbunche (ejemplo mítico de la desintegración del hombre), de fragmentación, de soledad se interiorice moviendo así a una posición de quietud. Esta dispersión de los hombres va encaminada a la destrucción de la conciencia, se pretende un rompimiento de la comunidad, de la idea de totalidad, ya no existe una correspondencia entre individuos, cada sujeto es uno sólo completamente ajeno a los otros. Ante tal rompimiento Timerman nos hace notar que la humanidad se reduce a la polarización de victimas y victimarios dejando fuera al resto, cual si ni existiera más realidad que esta.La hegemonía colonial se vale del terror para imponerse, terror como rasgo psicológico y social, se hace una especie de simbología del mal, los grupos hegemónicos encarnan en el enemigo la imagen del mal. Se metamorfosea la imagen demoníaca, se populariza la idea del infierno como amenaza transhistórica, el mal continúa tras la muerte, si no se cumple fehacientemente se ganará el mal eterno. Artaud dice que se implanta la cosmovisión del colonizador retomando las imágenes que les son propias, el producto de esta forzada adaptación es una ruptura entre las cosas y las palabras, entre signos y significante, entre ideas y signos. El sincretismo cultural promovido por el colonialista hace uso de la cultura dominada para imponer su pensamiento, trata de apropiarse del imaginario precedente inyectando en él valores ajenos lo que provoca que se genere una completa confusión de conceptos.El autor, siguiendo a Marx en su tesis del fetichismo de las mercancías, aplica en la historia moderna el fetichismo de las mercancías, la densidad mítica del espacio de la muerte, con la muerte del sujeto y con la recién creada arbitrariedad del signo, lleva a un resurgimiento del animismo, que cosifica a los humanos y humaniza a las cosas, por eso en este espacio de muerte es preciso reestablecer la relación directa entre hombre y naturaleza. Un claro ejemplo de la historia moderna lo encontramos durante la dictadura de Estrada Cabrera, en Guatemala, donde las cosas se vuelven agentes del terror pues dictan su comportamiento, las cosas son lo agentes no los hombres pues determinan las necesidades. La interiorización del terror hace que se desconfié de los otros, se extiende una red de representación de la dictadura, el hombre se encuentra sumido en un auto-desvalorización y suplica ante el poderoso un lugar por más indigno que sea dentro de su estructura, aunque este lugar se tenga que construir sobre la muerte y la persecución de sus semejantes o de su propia familia, en el mundo de los limosneros se establece con más fuerza la cultura del terror. Se tiene miedo de hablar con el vecino pues puede esconderse en él el dictador. Esta amenaza de muerte pretende que el sujeto asuma una determinada forma de comportamiento, que el dictador se encarne en él, esta entonces muerto en vida, ya no es él quien determina el curso de la su vida, no tiene pues el control de sí mismo.Sin embargo la cercanía de la muerte hace que la vida se vuelva palpitante, puede darse un proceso de autoconciencia y transformación que lleve a la valorización de la vida tras pasar por el terror. Se atraviesa una lucha interna pues la identidad esta perdida y es necesario encontrarse, saber quien se es, pero para ello se debe trascender el miedo de ser lo prohibido.La cultura del terror se nutre del silencio y del mito, la realidad es una y todo lo que salga de ella debe callarse, se necesita una víctima para materializar la fantasía (chivo expiatorio). Al victimario no le interesa la muerte lo que quiere es obtener información a través de ella para controlar las naciones, le interesa el crecimiento económico y para ello necesita controlar a la población, la estrategia del miedo le facilita el control de la población, la cultura del terror se establece para llamar a la inmovilidad social. El silencio empieza en los medios de comunicación, hacen sentir a los individuos que están solos, se hace uso de imágenes violentas para promover el miedo. Los brotes subversivos se encuentran aislados, así que la gente se siente aisladano encuentra la manera de escapar al régimen y se paraliza con el miedo que provoca esta soledad. Por tanto se debe combatir la soledad, el miedo, y el silencio. Foucault, en Verdad y poder, plantea que es preciso mirar la producción histórica de la verdad a través de los discursos para comenzar a cambiar la situación social. Hay que deconstruír esta imposición de la verdad, generar un contradiscurso, hay que entender el discurso oficial y promover su entendimiento colectivo, sólo así se harán evidentes las contradicciones. Se requiere que el contradiscurso no sea mítico, que no este mistificado, tampoco puede limitarse a la mera descripción, se trata de entender en lo profundo la estructura de este sistema, existen interiorizaciones que no pueden cambiarse abruptamente, son procesos de larga duración, se debe combatir entonces no sólo sobre el sistema en concreto sino sobre la interiorización cultural. Vale la pena advertir aquí que (aunque el libro no lo diga textualmente) en el proceso de deconstrucción es más fácil hacer la crítica, pero el reto real estará en que al construir un nuevo discurso no se hable de verdades absolutas, sino que se tenga claro que solo se tiene una porción de la realidad.Si se propone construir una nueva estructura social, no basta con negociar un cambio dentro de este sistema se requiere un cambio profundo. El odio irracional sólo puede explicarse por un desconocimiento del otro, y es justo sobre esta mutua ignorancia donde se debe trabajar. Timerman se mueve en el espacio de la muerte donde lo que se disputa es la realidad, es a través de un ejercicio de entendimiento de las contradicciones de esta realidad que puede generarse un nuevo discurso, manteniendo siempre una posición crítica pues de lo contrario se generan discursos dogmáticos. En esta lógica, Taussig ubica la contribución de Gramsci al mantener siempre una posición critica frente al capitalismo pero también frente al materialismo histórico.Siguiendo con este análisis de la narrativa el autor introduce la figura de Conrad quién propone que para cambiar el devenir es necesario penetrar el velo y permanecer en su cualidad de alucinación. Es decir, combinar la reducción y la revelación, criticar y analizar lo existente para crear nuevas estructuras. Se basa en la hermenéutica de la sospecha, y de la revelación que propone penetrar en el mito de la realidad, entenderla y deconstruírla, que no destruirla, para luego poder construir algo nuevo que no tenga sus cimientos en las ruinas del sistema predecesor, una vez entendiendo el funcionamiento social podrá construirse algo novedoso. Pero advierte que hay que tener cuidado de que al penetrar en el mito no se vuelva uno parte de él, la subversión del mito implica no quedarse con el primer paso del entendimiento, no basta con entender racionalmente el mito hay que adentrarse en uno mismo hasta encontrar ahí el germen del mito, no recurrir a la moralización, es necesario crear una conciencia de rechazo, llegar al corazón herido de donde surgirá el rechazo, no dictaminar si los hechos obedecen a un fin correcto o no sino dejar en claro que la violencia no desembocará nunca en un buen fin. Siguiendo sus palabras podríamos afirmar que el arte político de la subversión requiere de una profunda inmersión en el inconsciente colectivo política de la época.Ante la dominación, el horror, el terror hay distintas formas de oponerse al régimen, Conrad encarna la opción de la literatura pues a través de las letras encuentra una vía de desahogo de la violencia. Keisman, por su parte, representa la opción de la militancia, el activismo político como la vía de acción (pese al terrible final de este personaje quien muere acusado de traición, víctima de su propia revolución).Sin embargo Keisman deja a través de sus reportes un legado que permitirá a Taussig acercarse al mundo colonial. Keisman vivió en una aparente contradicción pues después de haber sufrido en carne propia las injusticias del colonialismo británico entró atrabajar como cónsul británico. Sin embargo esta doble inmersión, como colonizado y como cónsul, le permitió entender el porque del colonialismo a través del contraste. Su experiencia en el Putumayo le permite demostrar que los pueblos indios gozan de una mayor congruencia, habla de un socialismo natural de los indios. En su posición de cónsul puede dar mayores argumentos para demostrar la hipocresía inglesa que marca la colonización.Kesmain haciendo uso de su memoria habla de las injusticias llevadas a cabo por los conquistadores, se pregunta como es que el conquistador logra imponerse con tanta facilidad mítica, crítica la imagen del indio dócil que no se opone nada al dominio. La historia del dorado contribuye a la deconstrucción del mito de los indios frágiles pues se demuestra que los pueblos indios si oponen resistencia y en algunos casos una resistencia violenta. La historia no es tan simple como se pretende hacer creer, a la llegada de los conquistadores no siempre les esperan vivas y flores en su recibimiento, no se acepta la imposición de un nuevo régimen sin oponer resistencia. Esta imagen pasiva del indio está fundada en un pensamiento colonial dominante. Cuando se ve a los indios como débiles, ignorantes o inocentes, se esta respondiendo a una ideología dominante. A esto refiere Taussig cuando habla de entender la introyección del mito, es tal el apropiamiento del mito que repercute en la construcción del discurso de la oposición. La apropiación del caucho en 1903 obedece a esta misma lógica colonialista, en la que los pueblos originarios deben ser conducidos a la civilidad; En una especie de determinismo histórico se piensa que el destino de los pueblos es ser conquistados y que por eso no existe fuerza capaz de detener este proceso, basta con la presencia de un blanco para conducir a los primitivos a la lógica occidental. Bajo esta estructura toda rebeldía es entendida como una aferración al primitivismo, como un salvajismo, esta imagen del caníbal permea el pensamiento colectivo de tal forma que rompe con la estructura social y económica preexistente pero aún peor rompe la estructura ideológica. No basta a los conquistadores con apropiarse de los recursos naturales, se apropian también del pensamiento de los conquistados, le imponen la imagen del salvaje. La conquista se promueve como un beneficio ofertando la redistribución de la riqueza.Taussig hace un esfuerzo por describirnos las atrocidades realizadas durante la conquista aunque, como el mismo nos advertía, nunca se podrá describir con palabras del horror vivido. Nos habla de nociones como el derecho del conquistador, en donde este se hace dueño de todo aquello que conquista, los hombres, los ríos, los animales, todo lo que esta en el territorio conquistado le pertenecerá tras su imposición mediante la fuerza militar.Un estudio de caso concreto es el del Putumayo, entre Colombia y Perú, que es descrito por los reportes de Keiman en donde hace una descripción de las violaciones que se dan ahí, logra en estos reportes que se escuche la voz de los conquistados. Pero como era de esperarse al estar inmerso en una estructura dominante se niega la veracidad de estos testimonios donde se mostraba la crueldad, los azotes, las vejaciones, los maltratos, los asesinatos, las torturas, los castigos y toda una serie de imágenes terribles que formaban su realidad.En este contexto las leyes se imponen sobre los usos y costumbres, se utilizan las prácticas violentas para condicionar a los colonizados en la adopción de nuevas ordenanzas. Los conquistadores hacen uso de la violencia extrema justificada en una necesidad de orden, e incluso en un gozo del dolor.Taussig nos habla de la economía del terror, en donde el asesinato de los indios obedece en principio a fines económicos, pero va perdiendo la razón de seral establecerse una relación de violencia extrema, el asesinato se vuelve una práctica común e incluso placentera para los conquistadores. En el Putumayo los fines son económicos en tanto el uso dela violencia esta destinada a promover una mayor producción, los colonizados son percibidos como mercancías y se busca su mejor rendimiento. Los castigos existen para garantizar la producción, bajo el argumento del carácter pasivo de los indios se justifica la violencia pues de no perseguírseles estos no trabajarían. Esto nos recuerda al postulado de Marx acerca rompimiento de la unidad sujeto-naturaleza, se separa al campesino de su tierra obligándole a trabajar para otro pues lo único con lo que se cuenta es con el propio cuerpo, es entonces cuando el hombre se vuelve mercancía a vender e intercambiar con otras. El sistema de peonaje obligaba a los colonizados a trabajar para el patrón sin obtener a cambio nada más que la garantía de la sobrevivencia para seguir trabajando, Keiman argumentaba que esta era una clara muestra de esclavitud, argumento que era negado por los británicos quienes refutaban con un proteccionismo hacia los indios, con un falso paternalismo, decían que a los indios se les sometían por su bien y se les castigaba para que estuvieran mejor. El peonaje estaba disfrazado de una relación comercial, en la tienda de raya no hay, en términos teóricos, esclavitud sino una relación de comercio, los trabajadores deben pagarle al patrón lo que éste les ha prestado pero no pueden generar riqueza así que siguen pidiendo más prestamos y trabajando más tiempo, rompen así con su autonomía pues dependen de manera total del patrón. En términos económicos no es esclavitud aunque si lo sea en la practicidad, los ingleses también caen en este sistema de patronaje.Se niega la crueldad a la que son sometidos los indios pues se les considera incapaces de formular historia, sólo el extranjero puede construir la historia. Lo que tiene que hacer el historiador es limpiar el mito, quitar las mentiras construidas, pues en este ambiente nubloso donde el medio es hostil se confunden los actores de la violencia, se le atribuye a la naturaleza la violencia que ejerce el dictador, según lo afirma Carlos Fuentes. Los colonizadores son los que plantean el rompimiento con el medio, antes de su llegada los indios tienen una relación de equilibrio con la naturaleza que es destruida tras la conquista.Taussig nos explica que el salvajismo es usado como propaganda para las empresas coloniales, a los indios se les presenta como seres irracionales y caníbales para proyectar la justificación de su maltrato, si el mundo concibe a los indios como caníbales estos se vuelven peligrosos para la sociedad y por tanto se hace deseable su control y dominio. Las leyendas tradicionales son usadas por los conquistadores para aumentar el mito del salvajismo de los indios, tal es el caso de la leyenda de que el jaguar toma el alma del indio y se convierte en el tigre mojano (que se distinguía por su inmortalidad y por la presencia de testículos humanos), este tigre mediaba entre la naturaleza y la humanidad, encarnando una existencia híbrida que es usada por los colonizadores para demostrar el salvajismo de los aborígenes. Los elementos están ahí y aquel que construye el discurso los maneja a su conveniencia, el historiador que trata de apegarse a los acontecimientos se enfrenta aquí a un problema pues no tiene manera de acceder a una realidad concreta, la realidad es una ficción. Para revertir la imagen del salvaje el uso objetivo de los acontecimientos y los datos no basta, así que se ve obligado a tomar una posición contrastante aunque no sea del todo objetiva, pues sólo mediante esta contraposición de datos se evidencía la falsedad del discurso del conquistador, en este caso concreto a la idea del canibalismo se le contrapone la idea de bondad o inocencia de los indios para denostar la satanización del indio.La población de Putumayo no alcanza siquiera la categoría de proletarios que ofertan su fuerza de trabajo pues no tienen la libre elección de colocarse en la industria ni de cotizarse, están obligados a la servidumbre, son fetichizados pues no pueden tomar las riendas de su propio devenir, están cosíficados, vueltos mercancía. No son sujetos de la producción sino objetos predeterminados, materia prima. Para los colonizadores el terror es un medio de producción, para los colonizados es una forma de vida, la imagen del mal que antes estaba encarnada en personajes míticos ahora se encarna en el conquistador. Las creencias de estos pueblos son retomadas por los colonizadores para reforzar su comportamiento, los shamanes que son los regidores de la vida de estos pueblos son asumidos en la dinámica colonialista como un espejo del terror. Los colonizados asocian el mundo del colonizador al mundo del shaman por representar eso otro que va más allá, que esta lejos del entendimiento y por tanto se debe temer.En esta búsqueda por entender tanta crueldad surge la posibilidad de que se temiera una revuelta, sin embargo, el testimonio de Keiman ofrece demostraciones concretas de que este era un falso temor pues no existían las condiciones para que se diera la rebelión.La tortura está justificada también por un supuesto temor al canibalismo pues los indios son concebidos como fuerzas consumidoras, sin embargo es el colonizador el que se traga al colono bajo la imposición de su régimen.El análisis de la mediación del terror por medio de la narración permite a Taussig acceder al espacio de la muerte, a través de la interpretación que da a estas narraciones logra esbozar la construcción de la historia colonial. Cuando se esta bajo la atmósfera del terror resulta casi imposible hacer la descripción del terror pues se esta sumido en él, la gente esta incapacitada para resistir pues se encuentra paralizada, es así como el terror se nutre a sí mismo destruyendo el sentido. Para llegar a una ciencia real es necesario un proceso de desmitificación que permita al hombre una nueva concepción de si mismo y de los otros.La segunda parte del libro versa de manera más específica acerca de la sanación, el shaman, encarnación de lo desconocido, representa la puerta hacia un mundo sobrehumano que tendrá el poder de curar a los hombres.Esta parte comienza relatando la leyenda de Yagé, alucinógeno usado únicamente por los indios, a través de la que se narra el rito iniciático de los shamanes. A través de la ruptura de la realidad se trascienden los limites de lo humano, los alucinógenos buscan explorar el mundo interno hasta encontrar la esencia misma de la vida, es este encuentro con lo interno lo que le permite combatir al mal desde su profundidad. En el caso del Yagé vemos un claro ejemplo de la lucha ideológica que se da durante la conquista, los indios encuentran en este ritual un mecanismo de cohesión que los mantiene separados de los colonizadores, pero al mismo tiempo esta práctica sirve a los conquistadores para argumentar la maldad de estos pueblos que justificaba su esclavitud, los shamanes eran vistos por los misioneros como la encarnación del mal, es decir, se les reconoce un poder pero se les asocia con el diablo, Taussig pretende demostrarnos mediante este caso que los misioneros en lugar de romper con las prácticas mágicas tan sólo las sustituyen por otras creencias que provocaran la permanencia del mito.La magia y la fe religiosa no son ni místicas ni pragmáticas, las creencias de estos pueblos no pueden reducirse a un dogmatismo ciego, obedecen a una realidad de apropiación del mundo, este“Sentimiento oceánico�, como lo llamará Freud, no es algo dado es la manera de posicionarse en el mundo, la forma de conocerlo. Entendiendo esto podemos comprender que los rituales no sean practicados de manera purista, pues son en tanto representan no en tanto debieran ser, la imaginería que impone la iglesia es adaptada a su visión del mundo, resignifican las creencias impuestas de manera que respondan a su forma de entender el cosmos.En el siguiente apartado Taussig nos habla de la narrativa latinoamericana contemporánea que hace uso del realismo mágico, que es el reflejo del mundo mágico que forma la vida cotidiana de estos pueblos, la contribución de estos autores esta en que tendieron un puente entre la ancestral tradición oral y el mundo de las letras. La importancia de esta literatura recae en el hecho de presentar ante los otros una forma diferente de vida, en saber usar la realidad mágica como arma para defenderse de la imposición de la iglesia, otorgando a los subordinados la seguridad para reivindicar su visión del mundo. Taussig cita la primera de las Tesis de filosofía de la historia de Walter Benjamín, donde dice que el materialismo histórico debe servirse de la teología, para argumentarnos que no se debería pretender combatir con racionalismos un pensamiento que se construye de creencias, hay que hablar el lenguaje mágico para lograr contraponerse a los dogmas impuestos.Con base en varios estudios de caso se demuestra que hay una contradicción en la percepción que se tiene de los indios pues al tiempo que se les presenta como inferiores y maliciosos, se les reconoce un poder mágico. Las clases superiores creen a tal grado en la magia que recurren a estos indios inferiores para que los hagan participes de sus cultos. Es tal la asimilación de este mundo mágico que dentro del sistema capitalista se hace uso de las creencias populares para introducirlas como mercancías, a un objeto se le otorga la categoría de sagrado para insertarlo en el mundo del mercado. Pone el ejemplo del mal de ojo, del mal del susto, el hechizo de amor, para demostrar la expansión de las creencias. Lo exótico también es utilizado como mercancía, a los indios se le fetichiza, se les vuelve atractivos por su carácter “folclórico�, se convierten en seres ahistóricos objetivizados, ya ni siquiera se les atribuye el poder mágico simplemente se les relegaa los museos, se les sustrae del mundo cotidiano. Tras este despegue impuesto entre el mundo de los indios y la realidad cristiana, quedan muchos vacíos en el imaginario colectivo pues no queda claro el origen de los mitos, el texto nos da tres ejemplos: El señor de los milagros de Buga; Nuestra señora de los Remedios de Cali y; La niña María de Caloto, en donde la paternidad de los mitos es disputada entre indios y cristianos.El libro finaliza con una descripción abundante de ejemplos de las sanaciones a través del yagé, con el que se curan los diversos males y hechizos que atacan a todos los sectores de la población colombiana. El ejemplo final que nos ofrece Taussig es la historia de Marlene, la casera del autor en Puerto Tejada, quien pese a ser una persona instruida, educada y militante del partido oposición, vive en carne propia los efectos de la hechicería.La conclusión del libro podría ser la persistencia de los mitos y de la magia en el pensamiento colectivo pese los múltiples esfuerzos históricos por eliminarlos.Daniel AltbachMichael Taussig, Shamanism, colonialism and wild man. A study of terror and healing. Taussig entiende el terror es un estado social, y además psicológico. Entre más cerca se esté de la experiencia de muerte habrá un mayor sentido de la vida por parte de quien lo experimenta; el miedo implica una conciencia, es decir, es un estado de catarsis. En este “espacio de la muerte� es donde se crea la conciencia y se significa la propia realidad, a partir de este se produce una riquísima cultura en el imaginario social de cada cultura, cada una crea imágenes sobre seres malignos, se construyen visiones del génesis, de reencarnaciones, etc. Esta condición se acentúa entre los grupos en los que la cultura del terror es continua y se administra dentro de sí misma. Asimismo para Taussig el control de masas se logra a partir de la imposición del miedo hacia los dominados, el misterio y lo oculto aseguran la instauración de un régimen del terror, puesto que el inconciente y el imaginario actúan y significan el mundo simbólico traspasando el racionalismo: se teme a lo oculto y desconocido.El europeo irrumpe con una brutalidad terrible entre los indígenas del Putumayo, los reprende y acusa sus prácticas de diabólicas; estas denuncias justificaban su presencia y el ejercicio de violencia en el continente. Los colonos desde el siglo XVI comenzaron a adentrarse a regiones desconocidas e inhóspitas en busca de El Dorado. Para el siglo XIX la “mitología del conquistador� se había modificado; las compañías de caucho sustituían a los buscadores de oro. Los europeos comenzaron a crear relaciones comerciales con los indígenas, pero en el fondo estas relaciones fueron un sometimiento ideológico de violencia y terror por parte de los españoles. El terror se convirtió entonces no solo en una forma utilitaria para maximizar la extracción de caucho, sino que fue una forma de vida para los indios y españoles. El indígena sujeto a las relaciones de la extracción de caucho fue inmerso en el “espacio de la muerte�, vivía bajo una “agonía psíquica de muerte�: golpizas, quemaduras, hambrunas.A través de este proceso de conquista, los espacios de muerte se resignificaron para cada cultura; se produjo una ruptura y los significados tradicionales se modificaron, se sustituyeron, asimilaron otros tantos, o resignificaron o transformaron cosas en nuevos agentes de terror.Taussig advierte que el blanco era brutal frente al indio, bastante más cruel y sádico de lo que entendía como “normal�; el terror era entonces una forma de cohesión entre los propios españoles en tanto que, inmersos en un ambiente inhóspito e incomprensible, resignificaron la selva, sus habitantes y la situación colonial; la selva era ese espacio en el que los no nacidos allí se consumían, la práctica del canibalismo entre los indígenas era incomprensible y aterradora a los europeos.El blanco entonces creó un significado nuevo, produjo, asimiló y transmitió estas mitologías de terror que dominaría a estos y a los propios indígenas (el tigre mojano, el auca…), se produjo una fuerza social que partía de una ficción tomada como cierta, y para superarla, debía el blanco ser más violento que aquello a lo que temía, para poder imponer su cultura de terror y dominación. Se vivía entonces rodeado y obsesionado por la muerte, siendo los propios españoles los que de alguna manera lo habían propiciado, inspirado y difundido. El miedo regía las reglas y las relaciones sociales.Lo real y lo ficticio en este punto no es distinguible; el terror que se alimenta constantemente destruye el sentido, y se reproduce; ambos, el español y el indio, temían y ficcionalizaban al otro, el rito del indio se transformó y extendió, y fue resignificado entre los europeos. Se produjo una mimesis entre el salvajismo que los españoles atribuían a los indios, y el salvajismo que ellos ejercían en nombre de la civilización (o los negocios). Sucedió una suerte de juego de espejos que reflejaba y aterrorizaba a ambos. El discurso es una representación del mundo; el español construye su noción de sí mismo partiendo de lo que no se es, entonces es que también construye la noción del primitivo. Cada imagen producida y significada promueve al “antiser�, las visiones del otro presuponen y construyen lo mágico y sobrenatural del otro, por tanto la otredad es entendida como infrahumana y sobrehumana, a la vez.Nuestra Señora de los Remedios, es la “mujer salvaje del bosque�; cuenta la leyenda que un misionero blanco la halló en la jungla en 1560; este la llevó a Calí pero la imagen regresó al bosque varias veces hasta que se le erigió una capilla especial en la ciudad. Después de esto, imagen comenzó a curar a los blancos, fue entonces que se convirtió en Nuestra Señora de los Remedios. La Virgen de Caloto es una inversión de la de los Remedios; se cuenta que la imagen fue traída por los españoles, pero los indios los atacaron y robaron la imagen. Tiempo después fue recuperada por los blancos pero entonces era ya una imagen milagrosa. A diferencia de la Virgen de los Remedios, las características milagreras fueron otorgadas por los indios. Las imágenes paganas-cristianas son el reflejo de este riquísimo mundo sincrético lleno de ambigüedades y contradicciones al que no le es posible delimitar lo mágico y lo milagroso. Cada virgen representa a un sector y su construcción se vincula con sus urgencias; la “realidad� sobre esta depende de la cambiante reproducción social; además son depositarias de mensajes políticos, su materialización las sacraliza en la memoria colectiva e inserta en la contradictoria vida social, y se le atribuyen necesidades y rasgos específicos. Son resultado de destrucciones, integraciones u oposiciones culturales, y son depositarias de eventos memorables (la virgen de Caloto fue decisiva en la guerra independentista), es decir, que la imagen es un recurso mnemotécnico de la historia social; el mito se rehace con temas actuales, y se reinterpreta en cada realidad, es decir, la imagen en el imaginario social tiene un rol activo; la esencia, el culto y el rito, todo lo que envuelve lo religioso se rehace y resignifica todos los días. A la manera de Walter Benjamin podemos acordar que la forma del pasado no es homogénea, al igual que el curso de la historia.Durante el proceso colonial surgieron nuevas formas rituales: el debt peonage que mantenía a los indios sumisos, la oratoria, ritos de conquista. El “chupe del tabaco� ingresó al imaginario del europeo que lo asimiló y se apropió. Sin embargo, acaso la forma más profunda de intercambio cultural sucedió en la medicina tradicional. Para Taussig, los misioneros introdujeron la noción de magia que impera en los ritos chamánicos. El brujo luego de pactar con el diablo era capaz de sanar; la creó y le dio fuerza, la introdujo como una fuerza social que introducía lo mítico en lo real (el performance). Los ritos de sanación indígenas evocaban a los santos o a los espíritus de los muertos mediante infusiones alucinatorias. Estas formas y ritos de sanación provienen del intercambio cristiano-indio. La reciprocidad es una forma necesaria en estas relaciones sociales y mágicas; el poder viene de fuera, la otredad tiene ese poder oculto y mágico (ciudad " bosque, blanco- indio, indio de tierras altas- indio de tierras bajas). La otredad es lo incierto, lo desconocido y, evidentemente, lo trascendente. Taussig entiende que estas relaciones se vivían y explican solamente a través de la forma “real maravillosa�, a la manera de Carpentier, más allá de la práctica está el significado profundo; en poder trasciende al individuo y su rito, y se proyecta sobre ellos, y se reifica o fetichiza en cada universo moral.Como se explicó arriba, la magia del chamán era entendida como una práctica diabólica entre los misioneros. De manera contraria, en el mundo indígena la “magia en los libros� es dañina puesto que su lectura es una acción individual, y la “magia buena� es aquella que viene de la comunidad, de la reciprocidad y el diálogo, y el rito con la toma de yagé; la magia comprada (libros) es una forma colonialista, lo es por el acto de la compra que inserta al indígena en relaciones de intercambio no comunes (no recíprocas). Lo impreso es fetichizable en este grupo, esta forma de magia esta empalmada con la dominación, es entonces que los remedios herbolarios y libros de mercado son dañinos.Por esta misma forma social introyectada (núcleo duro) de reciprocidad, los indios se asumen como más católicos que los blancos. La toma del yagé, permite al chamán ver signos de brujería en el paciente, vientos malignos del río o del bosque que son mortales.Retomando el concepto del “espacio de muerte� y del terror a lo otro, a lo incomprensible, Taussig explica que occidente por su éxito conquistador fue capaz de nombrar y e imponer ciertas prácticas. La iglesia perseguidora de pactos diabólicos no hizo sino dotarlas de una fuerza social y perpetrarlas como instrumento de resistencia, y transmitirlas en la memoria hacia el futuro.El indio en el imaginario blanco esta dotado de misticismo; su rito mezcla alucinaciones con la realidad social; es un rito colectivo que evidencia al proceso histórico cultural, ahí en el rito, es donde la conquista yla situación colonial se empalman, los signos y sus significados, y lo fabuloso y lo cotidiano, significan y explican la representación ritual.Walter Benjamin explica que la historia registrada luego de un momento de peligro no vuelve a significar lo mismo; las imágenes míticas reflejadas siempre son las apropiadas en cada contexto social, cuando suceden los momentos de peligro, hay una intención implícita de significar el presente, y el peligro es una fuerza motriz que resignifica el contenido de la tradición en la nueva realidadLa noción de magia define a la otredad y a la propia identidad; la muerte y la tradición de opresión se muestran en las noches de yagé (en el rito de curación chamánica), evidenciando que el estado de emergencia de Walter Benjamin no es la excepción, sino la regla. Aquí se muestra la opresión colonial; el yagé es el espacio de resistencia que combina la muerte y la fiesta; en la toma e intoxicación por yagé el dios cristiano se implica y significa entre los indígenas oprimidos.Un motor esencial en el funcionamiento del ritual chamánico es la reciprocidad (ya se explicó arriba), otro es la conexión con el pasado. Los chamanes de tierras altas y bajas se complementan, están conectados mediante los espíritus y el yagé es el vehículo que los comunica. Hay una continuidad y una lógica en su pensamiento, los chamanes muertos también se conectan con los del presente. El pasado pervive en el presente y se resignifica.La muerte y su espacio son otro eje del funcionamiento mágico; en el imaginario del chamán hay factores que pueden ser dañinos; los evil winds que merodean los bosques y son los ancestros paganos (el chamán se sabe cristiano), también muertes violentas que son asumidas como muertes inacabadas o inesperadas y el grupo social no las asimila tan fácilmente; su “espacio de la muerte�, es decir, su significado adquiere una forma sagrada que es imaginada por el vivo como siniestra y oculta. La envidia, el mal de ojo es otra forma dañina y motor de las relaciones sociales. Para subvertir estos “ataques�, la toma del yagé se refuerza con otro elemento simbólico, la intoxicación produce diarrea y vómito, por tanto, estas evacuaciones simbolizan la expulsión de la fetidez, del mal materializado.Al sanar también se es sanado; el chamán necesita al paciente; el enfermo dirá que el chamán (con poderes ocultos) cura, el chamán dirá que es el yagé lo que tiene la esencia de la sanación. El rito es un teatro que busca construir su realidad y ordenarla. Se trata de una relación sensorial y social preformativo, la confianza en la cura crea realidades congruentes y modos de explicación y sanación.Esta forma de sanación se enfrenta totalmente a la medicina moderna; la forma en que funcionan y curan es incomparable; el que cree en el yagé confiará en la movilidad y eficacia de los espíritus maniqueos, mientras que la medicina moderna se sustenta en bases de una lógica específica. El éxito y la difusión de la primera forma de sanar corresponde de manera extendida al “tercer mundo�, regiones en las que la medicina moderna y las prescripciones médicas son carísimas e inaccesibles a la mayoría de la población, además, su forma de producción es más recíproca y personalizada, no ha ingresado al mercado y a la producción masiva y capitalista que en el fondo, es ajena a la idea de magia y curación indígena.----------------------------------------------------------------------------------------------------Mary Douglas, Pureza y peligro. Un análisis de los conceptos de contaminación y tabú, trad., Edidon Simona, Madrid, Siglo XXI editores, 1973, 243 pReseñaSandra Adán AlmazánPureza y peligro: un análisis de los conceptos de contaminación y tabú.Mary DouglasEn la religiones primitivas existen dos peculiaridades que las separan en bloque de las grandes religiones del mundo. Una es que están inspiradas en el temor, la otra es que se encuentran inexplicablemente confundidas con la contaminación y la higiene.La higiene parece ser un excelente camino para comprender las religiones primitivas. La suciedad tal como la conocemos consiste esencialmente en el desorden. Sin embargo, no hay suciedad absoluta: existe sólo en el ojo del espectador.Evitamos la suciedad, no por un temor pusilánime y menos aún, por espanto o terror religioso, la suciedad ofende el orden, su eliminación no es un movimiento menor, sino un esfuerzo más por organizar el entorno.La reflexión sobre la suciedad implica la reflexión sobre el nexo que existe entre el orden y el desorden, el ser y el no-ser, la forma y lo informe, la vida y la muerte.Allí donde hay suciedad hay sistema, la suciedad es el producto secundario de una sistemática ordenación y clasificación de la materia, en la medida en que el orden implica el rechazo de elementos inapropiados. Esta idea de la suciedad nos conduce directamente al campo del simbolismo y nos promete una unión con sistemas de pureza y más obviamente simbólicos.Nuestro comportamiento de contaminación es la reacción que condena cualquier objeto o idea que tienda a confundir o a contradecir nuestras entrañables clasificaciones. En el caos de impresiones cambiantes cada uno de nosotros construye un modo estable en el que los objetos tienen formas reconocibles, están localizados en profundidad y tienen permanencia. Al percibir estamos construyendo captando algunas sugestiones y rechazando otras.Cualquier cosa de la que tenemos noticia es de un modo general preseleccionada y organizada en el mismo acto de percibir; la cultura en el sentido de los valores públicos establecidos de una comunidad mediatiza las experiencias de los individuos.Así que las ideas acerca de la separación, la purificación, la demarcación y el castigo de las transgresiones tienen por principal función la de imponer un sistema a la experiencia, que de por sí es poco ordenada. Sólo exagerando la diferencia entre adentro y afuera, encima y debajo, macho y hembra, a favor y en contra, se crea la apariencia de un orden.Cada cultura es un universo en sí mismo. Todo lo que pueda ocurrirle a un hombre por vía de desastre debería catalogarse según los principios activos que implica el universo de su propia cultura. El lenguaje de la contaminación se presta a la invención de un álgebra compleja que toma en cuenta las variantes que existen en cada contexto.Existen dos notables diferencias entre nuestras ideas occidentales contemporáneas acerca de la profanación y aquellas llamadas de las culturas primitivas. Una es que el acto de evitar la suciedad es para nosotros cosa de higiene o estética, sin tener nada que ver con nuestra religión. La segunda diferencia es que nuestra idea de la suciedad está dominada por el conocimiento de los organismos patógenos.¿Pero, son higiénicas nuestras ideas allí donde son simbólicas las de ellos? En modo alguno, sostiene la autora que nuestras ideas de suciedad expresan igualmente sistemas simbólicos y que la diferencia entre el comportamiento de contaminación en una y otra parte del mundo es sólo cuestión de detalle.Douglas señala que no podemos comprender la contaminación sagrada a menos de poder distinguir una clase de culturas en que las ideas de contaminación florecen de otra clase de culturas, incluyendo la nuestra, en que no sucede así.Existe un solo tipo de diferenciación en el pensamiento que es significativo, y es éste el que proporciona el criterio que se puede aplicar igualmente a las diferentes culturas y a la historia de nuestras propias ideas científicas. Este criterio se basa en el principio kantiano, de que el pensamiento sólo puede avanzar si se libera de las trabas que le imponen las propias condiciones subjetivas.En la medida en que la sociología, la antropología y la psicología son posibles en nuestro tipo de cultura, ésta exige que se la diferencie de otros que carecen de esta autorreflexión y de ese esfuerzo conciente hacia la objetividad. La visión primitiva del mundo considera al universo personal en diversos sentidos; se juzga que las fuerzas físicas están entrelazadas con la vidas de las personas. No se distingue del todo a las cosas de las personas, y éstas tampoco se diferencian completamente de su medio externo. El universo responde al discurso y a la mímica. Discierne del orden social e interviene para mantenerlo.La visión primitiva del mundo rara vez en sí misma es objeto de contemplación y especulación en sí misma, ésta se ha desarrollado como consecuencia de otras instituciones sociales. En esta medida es un producto indirecto, y en esta medida la cultura primitiva ha de considerarse como ajena a sí misma, incosciente de sus propias condiciones; las sociedades primitivas, son primitivas en cuanto son sociedades indiferenciadas. La ideas de contaminación en la vida de la sociedad actúan en dos niveles, uno ampliamente instrumental, el otro expresivo. En el primer nivel, el más evidente, nos encontramos con gente que trata de influenciar el comportamiento de unos con respecto a otros. Las creencias refuerzan las presiones sociales: se convoca a todos los poderes del universo para garantizar la última voluntad de un anciano, la dignidad de una madre, el derecho de los débiles e inocentes.El universo entero se encuentra sometido a los intentos que hacen los hombres para obligarse los unos a los otros a un buen comportamiento cívico. Así nos encontramos con que ciertos valores morales se sostienen, y ciertas reglas sociales se definen gracias a las creencias en el contagio peligroso, como cuando la mirada o el contacto de un adúltero se consideran capaces de atraer la enfermedad sobre sus vecinos o sus hijos. La autora cree que algunas contaminaciones se emplean como analogías para expresar una visión general del orden social.Concediendo que el desorden destruye la configuración simbólica, hay que reconocer que igualmente ofrece los materiales de ésta. Se reconoce que el desorden es destructor con respecto a las configuraciones simbólicas existentes, igualmente se reconoce su potencialidad: simboliza a la vez el peligro y el poder.La contaminación constituye una fuente de peligro dentro de una clase diferente. Allí donde el sistema social se encuentra bien articulado, se espera que la autoridad esté investida de poderes articulados; allí donde el sistema social se encuentra más articulado, se espera que aquellos que son origen del desorden revistan poderes desarticulados.Sugiere la autora que el contraste entre lo formal y lo informe del entorno explica la distribución entre poderes simbólicos y psíquicos: el simbolismo externo sostiene la estructura social explícita y los poderes internos, psíquicos e informes, la amenazan a partir de la no- estructura.La contaminación ritual procede igualmente del juego que se da entre lo forme y lo informe del entorno, los peligros de la contaminación amenazan allí donde la forma ha sido atacada. La contaminación constituye un tipo de peligro que no suele ocurrir, salvo, allí, donde las líneas de la estructura, cósmica o social, se definen claramente.Una persona contaminadora siempre está equivocada, ha cruzado sencillamente alguna línea que no debe cruzarse y este desplazamiento desencadena el peligro para alguien.El análisis del simbolismo ritual no puede empezar hasta que se reconozca que el rito es un intento de crear y mantener una determinada cultura, una determinada serie de supuestos mediante los cuales se centra la experiencia. Toda cultura consiste en una serie de estructuras relacionadas que comprenden las formas sociales, los valores, la cosmología, la totalidad del conocimiento, a través de la cual se mediatiza toda experiencia.La suciedad ofende el orden. Su eliminación no es un movimiento negativo, sino un esfuerzo positivo por organizar el entorno.Ricardo Chaparro GonzálezResumen sobre Mary Douglas, Pureza y peligro. Un análisis de los conceptos de contaminación y tabú, trad., Edidon Simona, Madrid, Siglo XXI editores, 1973, 243 p.La autora apela a diversas propuestas en el estudio de la teoría de las religiones para delimitar un modelo novedoso para estudiar la idea de la suciedad y su percepción común como contaminación. Critica profusamente las teorías intelectualistas sobre el ritual de James George Frazer y sus seguidores, al tiempo que se apega a la teoría durkheimiana y a los desarrollos de Edgard Evans-Pritchard, quienes apelan más a su carácter de mediaciones simbólicas del orden social. Reconstruyo a continuación los contenidos a mi juicio principales del libro sin ajustarme al orden seguido por la autora, un tanto más rebuscado. Es muy importante para Douglas señalar y evadir los prejuicios que se han mantenido en la antropología desde su surgimiento como disciplina independiente, especialmente en Reino Unido, en el siglo XIX, y que han impedido una adecuada explicación de la contaminación ritual. Inicialmente ataca la interpretación evolucionista (en un sentido muy prejuiciado) de la religión, que distingue no sólo entre religiones con un estatus especial o más desarrollado en términos de vida espiritual “interior� y aquéllas más volcadas hacia la representación formalista, sino entre la verdadera religión, la cristiana protestante, en especial y otras creencias paganas. Esto responde a que la antropología surgió en los púlpitos y los obispos fueron quienes inicialmente describían las costumbres de pueblos “primitivos� como parte de sus intentos por defender la superioridad espiritual y civilizatoria frente a los pueblos “salvajes� que encontraban a su paso los colonizadores imperialistas, definiendo a estos pueblos a veces a veces como el punto inicial y primitivo de un desarrollo evolutivo de la sociedad humana o de plano como la contradicción irreconciliable de la razón. Se establecieron múltiples dicotomías que distinguían incontestablemente las manifestaciones primitivas de aquellas que expresaban necesariamente un conocimiento conciente y verdadero. Básicamente se le negaba al rito cualquier implicación ética equiparándolo con la magia en un sentido formalista sin más. Este sentido puramente ritual era visto además como una vacuidad propia de pueblos con un grado menor de discernimiento, pero más marcadamente excluidos de la revelación. Posteriormente se mantuvo la afirmación de la formalidad de las prácticas en oposición a la espiritualidad de las manifestaciones éticas. Pero es claro que ni los primitivos carecen de ética (muchas veces muy estricta), ni existe una religión puramente interiorque elimine todo ritual exterior. Descarta la autora considerar a la religión como el culto a seres espirituales, sino que se detendrá en análisis de las nociones que sobre el destino del hombre y su lugar en el universo han desarrollado los pueblos. Relacionada con la desvalorización de la capacidad racional de los “primitivos�, se perfiló más bien una postura racionalista que tendía a leer literalmente el simbolismo de sus ritos (que se concibe dudosamente como el punto medular de la vida primitiva, síntesis de las creencias y de los órdenes asumidos por toda la comunidad) y a refutarlos por juzgar que confundían las atribuciones y deseos de su subjetividad sobre el mundo con el funcionamiento objetivo de la naturaleza y creían poder influirla mediante prácticas de magia simpatética. En realidad quienes creían en la magia primitiva eran los europeos, pues sus practicantes entienden naturalmente la existencia de un orden externo con regularidades definidas, y no es raro que si un antropólogo les pregunta si creen haber provocado la lluvia tras realizar una danza en su honor, ellos se burlen o se confundan con semejante proposición. La apelación al milagro o al suceso mágico no es el objetivo primordial del rito, ni resulta para ellos difusa la distinción entre los animado y lo inanimado (como podría parecer cuando se dirigen con palabras y mímicas a entidades materiales oraculares sin vida). Su noción del suceso mágico se refiere a la excepción, a lo particular (que en cuanto tal no puede dar origen a un sistema de ciencia o cosmológico que permita explicaciones generales, producto de la especulación posterior y de la resolución reflexiva de problemas que de ordinario común son resueltos pragmáticamente), a los acontecimientos que por su particularidad no pueden ser explicados satisfactoriamente por las regularidades por todos sabidas. ¿Porqué él? ¿Porqué hoy? Y otras preguntas específicas no esperan una respuesta general sino específica y apelan a un teísmo. Esto conecta con al dimensión social del ritual, el cual no va unido a una institución, sino que es la institución misma y se liga a las ideas sobre la contaminación y la santidad. El prejuicio racionalista se relaciona con la idea de que lo sagrado en las sociedades primitivas se confunde con lo profano, lo que sería equivalente a que el ser se confundiera con el no-ser y la verdad con al falsedad, según el concepto que más adelante se da de lo santo. Para despejar los prejuicios que han acompañado durante mucho tiempo la Antropología, la autora sugiere una perspectiva simétrica, que compare nuestras nociones habituales de la higiene y la suciedad con las de otros pueblos, y vaya más allá, aboliendo tradicionales distinciones entre las sociedades arcaicas y las modernas. Parte de afirmar que la contaminación no puede tomarse aisladamente, sino referida a un sistema de nociones que predeterminan el orden que adjudicamos a nuestras percepciones. El concepto de suciedad, más allá de cualquier consideración patológica en nuestra sociedad moderna, se vincula al desorden, a la presencia de elementos fuera de su sitio y la incomodidad que genera. Todos los elementos de nuestras percepciones deben ser ajustados a un esquema que elimine el caos de la indeterminación jerarquizando un número de elementos propicios para la configuración que se busca o cuya ambigüedad puede ser dirigida hacia ese objetivo de asimilación, y excluyendo de alguna manera los que son hostiles al orden que se pretende. Los sujetos pretenden realizar y mantener el orden, por lo que sus conceptos también dan forma a sus acciones, que se constituyen como intentos de evitar todo desorden, es decir, que el orden sistemático que se piensa se vierte activamente en ordenación y clasificación. Esto lleva a una noción simbólica de la religión. Como “la cultura mediatiza las experiencias de los individuos� (p. 57) es un sistema de nociones más rígido que el que desarrollan los individuos, por lo que es común que esté desfasada la metafísica personal de la práctica colectiva (sin que por ello ésta sea inconciente). Pero aún así hay ocasiones en las que el sistema “no puede hacer caso omiso de las anomalías que su esquema produce, a riesgo de burlar la confianza�. Por ello el proceso de confrontación con los elementos disgregadores del orden puede girar por varias opciones: se puede reducir a interpretaciones ya conocidas y presentar el fenómeno como un híbrido; se puede también suprimir físicamente la anomalía; se afirma la definición anómala, se delimita y le recubre de una noción de peligro como medio de apoyo para persuadir sobre el error que representa para otros que no lo discriminan adversamente, o se modifica radicalmente el esquema inicial para conciliar contrarios ygenerar una nueva síntesis. En todo caso, la suciedad, la materia fuera de su sitio, el desorden y la corrupción se mantienen en medio de lo sagrado pese a su pretendido carácter subversivo porque permite la definición más clara por contraste de lo sagrado, del orden ideal. Estas posturas sobre la limpieza son comunes tanto a primitivos como a modernos. Douglas no tiene reparos en afirmar que la ritualidad y las ideas sobre el orden son indisolubles del orden social y de la ejecución de nuestros actos, aunque ciertas formas se suplanten y sean negadas; puede sin dificultad asumir otras de acuerdo con las necesidades del momento. De hecho el aspecto dinámico de las creencias religiosas y la independencia de la conciencia de los sujetos es constantemente remarcada por la autora y se explica por la tendencia a la sistematización de las percepciones para dotarlas de sentido. Pero a la autora no se le escapa que hay diferencias entre las ideas de limpieza modernas y las de los primitivos (o mejor dicho, de todos los no modernos), vinculados a la independencia de nuestras ideas de contaminación de un referente necesariamente religioso y la característica hipermaterialista de la referencia patológica bacteriológica de la enfermedad. Esto lo explica no tanto por una modificación de la racionalidad entre las dos clases de sociedades, como por el cambio en sus instituciones sociales. De un modo un tanto confuso parece ser que el paulatino endurecimiento de las estructuras políticas y su centralización modifican las formas de la producción económica y conllevan a la división del trabajo, que desarrolla la conciencia individual y modos más férreos de control, a su vez. (nótese que una vez más nos topamos con una postura gradualista del cambio social y del surgimiento del capitalismo) La perfecta distinción del yo como algo distinto de la comunidad lleva a nuevas formas de concebir a la realidad, esto es, a la búsqueda de la objetividad científica, y a medios no religiosos de cohesión. Pese a la resistencia de las religiones y del ritual, la secularización es un hecho indudable en la medida en que se complica el tejido de las relaciones sociales; los mecanismos del ordenamiento social son muy distintos antes y después de la división del trabajo. Precisamente por esta razón puede mantenerse, en opinión de la autora, el concepto del primitivo, social y científicamente (sic) hablando, y sin una frustrada afirmación de superioridad de la propia cultura. Pero montados en una perspectiva erróneamente comparativa podríamos decir que los primitivos tienen superioridad económica sobre nosotros al vincularse a los intercambios directamente, mientras que nosotros nos enredamos con la ubicua y engañadora mediación dineraria, que se presta a tantos fetiches, si bien nosotros tendríamos superioridad “espiritual� (p. 126), al haber descubierto la objetividad científica en razón de la complejidad de nuestra sociedad. Esta última afirmación es desafortunada desde varios puntos de vista, y muestra una de las varias contradicciones a las que arriba la autora, sin que, no obstante, su apuesta por una teoría dinámica de la religión, vinculada con la pragmática de la vida y la experiencia cotidiana y la cohesión social simbólica, pierda su atractivo.

°INTERNET°Internet es un red de computadoras interconectadas para podernos comuniar de un lugar a otro. puede ser de lugares muy reconditos hasta los lugares mas publicos de todo el mundo. mayormente es llamada la red de redes. Cuando se dice red de redes se hace referencia a que es una red formada por la interconexión de otras redes menores.Al contrario de lo que se piensa comúnmente, Internet no es sinónimo de world writ web. Ésta es parte de aquella, siendo la World Wide Web uno de los muchos servicios ofertados en la red Internet. La Web es un sistema de información mucho más reciente (1995) que emplea la red Internet como medio de transmision.Algunos de los servicios disponibles en Internet aparte de la Web son el acceso remoto a otras máquinas , transferencia de archivos (FTP), correo electrónico (SMTP), boletines electrónicos , conversaciones en línea (IrC y chats), mensajería instantánea (MSN Messenger, ICQ, YIM, AOL, Jabber), transmisión de archivos (P2P, P2M, Descarga Directa), etcétera.Ademas internet es ussado por miles y millones de usuarios para transmitir informacion hacerca de trabajos, cultura, juegos, musica entre otras miles de opciones que nos proporciona.°NAVEGADOR°Un navegador web, hojeador o web browser es una aplicación software que permite al usuario recuperar y visualizar documentos de hipertexto, comúnmente descritos en HTML, desde servidores web de todo el mundo a través de Internet. Esta red de documentos es denominada World Wide Web (WWW) o Telaraña Mundial. Los navegadores actuales permiten mostrar o ejecutar: gráficos, secuencias de vídeo, sonido, animaciones y programas diversos además del texto y los hipervínculos o enlaces.La funcionalidad básica de un navegador web es permitir la visualización de documentos de texto, posiblemente con recursos multimedia incrustados. Los documentos pueden estar ubicados en la computadora en donde está el usuario, pero también pueden estar en cualquier otro dispositivo que este conectado a la computadora del usuario o a través de Internet, y que tenga los recursos necesarios para la transmisión de los documentos (un software servidor web). Tales documentos, comúnmente denominadospáginas web, poseen hipervínculos que enlazan una porción de texto o una imagen a otro documento, normalmente relacionado con el texto o la imagen.Esto nos permite poder visualizar las siguientes paginas y para ver los textos o archivos en el.°BUSCADOR°Un buscador es una herramienta que permite al usuario encontrar un documento que contenga una determinada palabra o frase.Los motores de búsqueda son sistemas que buscan en Internet (algunos buscan sólo en la Web pero otros buscan además en News, Gopher, FTP, etc.) cuando les pedimos información sobre algún tema. Las búsquedas se hacen con palabras clave o con árboles jerárquicos por temas; el resultado de la búsqueda es un listado de direcciones Web en los que se mencionan temas relacionados con las palabras clave buscadas.Se pueden clasificar en dos:�ndices temáticos: Son sistemas de búsqueda por temas o categorías jerarquizados (aunque también suelen incluir sistemas de búsqueda por palabras clave). Se trata de bases de datos de direcciones Web elaboradas "manualmente", es decir, hay personas que se encargan de asignar cada página Web a una categoría o tema determinado.Motores de búsqueda: Son sistemas de búsqueda por palabras clave. Son bases de datos que incorporan automáticamente páginas web mediante "robots" de búsqueda por la red. En conclusion un buscador es lo que nos permite encontrar algo en la red a comparacion de un navegador que es el que nos permite visualizar los archivos en la red esto hace la diferencia.°DOMINIOS°Conjunto de caracteres que identifican un sitio de Internet accesible por un usuario. El estilo de los nombres de "host" utilizado actualmente en Internet es llamado "nombre de dominio". Algunos de los dominios más importantes son: .com (comercial-empresas), .edu (educación, centros docentes), .org (organización sin fines de lucro), .net (operación de la red), .gov (Gobierno USA) y .mil (ejército USA). La mayoría de los países tienen un dominio propio. Por ejemplo, .us (Estados Unidos de América), .es (España), .au (Australia). Así, por ejemplo, el nombre de dominio ".es" identifica a los usuarios españoles. Esto nos sirve para hacer mas centrada la busqueda por que en internet uno encuentra muchas definiciones pero al aplicar un domino se hace mucho mas centrada al tema que buscas. Esto es en caso de que busquemos un trabajo el dominio mas correcto seria ".edu" por que es el que nos refiere a cosas educativas y asi dependiendo del dominio es el tema o la clase de resultado debusqueda que obtendremos.°PROTOCOLO°Conjunto de reglas que gobiernan las comunicaciones entre sistemas de telecomunicación.En este contexto, las entidades de las cuales se habla son programas de computadora o automatismos de otro tipo, tales y como dispositivos electrónicos capaces de interactuar en una red. Estos protocolos nos permiten hacer muchos cambios como corregir errores que sean malos para la red y deben ser cumplidos por la publicidad y los que estan en el mundo del internet.Ejemplos de protocolos:Capa 1: Nivel físicoCable coaxial, Cable de fibra óptica, Cable de par trenzado, Microondas, Radio, Palomas mensajeras, RS-232.Capa 2: Nivel de enlace de datosEthernet, Fast Ethernet, Gigabit Ethernet, Token Ring, FDDI, ATM, HDLC.Capa 3: Nivel de redARP, RARP, IP (IPv4, IPv6), X.25, ICMP, IGMP, NetBEUI, IPX, Appletalk.Capa 4: Nivel de transporteTCP, UDP, SPX.Capa 5: Nivel de sesiónNetBIOS, RPC, SSL.Capa 6: Nivel de presentaciónASN.1.Capa 7: Nivel de aplicaciónSNMP, SMTP, NNTP, FTP, SSH, HTTP, SMB/CIFS, NFS Telnet, IRC, ICQ, POP3, IMAP. °SERVICIOS DE INTERNET°Correo Electrónico (E-MAIL)Es tal vez el principal servicio de Internet, y sin duda el de mayor importancia histórica. Cada persona que está conectada cuenta con un "buzón electrónico" personal, simbolizado en una dirección de correo.El correo electrónico sirve para enviar y recibir mensajes a otros usuarios, y por eso no hay nunca dos nombres iguales. La primera parte de una dirección identifica habitualmente a la persona y la segunda a la empresa u organización para la que trabaja, o al proveedor de Internet a través del que recibe la información.Así el correo diegomolineaux@hotmail.com identifica al usuario llamado Diego Molineaux, la @ significa "at" y hotmail.com es la compañía que proporciona el servicio de correo.Por este medio se pueden enviar texto, gráficos, hojas de calculo, algunos programas ejecutables (dependiendo de la política del proveedor y del espacio que este le dé para su correo), etc. Este medio de comunicación es ya muy común en la mayoría de las empresas por decir todas y usado por la mayoría de las personas.La mayoría de los de los BROWSER o buscadores como YAHOO, INFOSEEK, ALTAVISTA, etc., ofrecen servicios de correo gratuito y estos pueden durar mientras usted quiera. Hay personas que no tiene la facilidad del servicio de Internet y tienen su correo electrónico el cual accesa desde su universidad, desde la PC de un amigo, etc. También estos browser ofrecen chat, messenger, tarjetas electrónicas, compras, noticias y un sin fin de servicios e información. Cada vez que accesamos a una página de Internet nuestra computadora guarda información del browser o navegador Web con el fin de restaurar sus preferencias personales la próxima vez que visite ese sitio. A esa pieza de información se le llama COOKIES.CHAT(Conversación), MESSENGER(Mensageria)Hay programas y sitios que permiten que los usuarios se comuniquen mediante el teclado, micrófono o ambos en el caso del messenger o mensageria en tiempo real.Estos felicitan muchas cosas ya que por este medio los usuarios pueden buscar informaron de otro usuario que este en línea, hablar sobre el tema, conocer gente de acuerdo a tus intereses, bajar programas, música en formato Mp3 y un millón de cosas más.De los más famosos y comunes esta el MIRC que es un programa gratuito para catear. En el cual el usuario se conecta a un servidor y entra a un canal especifico donde se encuentran otros usuarios de donde puede bajar música, grafico y texto y los usuarios muestran sus emocionescon caracteres del teclado. A estos caracteres se les llama emoticonos.EmoticonosDescripciónEmoticonosDescripción:( Triste :-] Sarcasmo:) Feliz ;.-( Llorando : Sin expresión -o Bostezando;) Guiño de ojo -I Con sueño:P Burla :* Beso:D Riendo 8-o Sorprendido:\ De mal humor:O ImpresionadoEn el MESSENGER que es un programa también gratuito se pueden bajar igualmente música, gráficos, textos, programas, etc. A diferencia de los programas como el MIRC en el MESSENGER hay que agregar los usuarios que te interesan o que conozcas a tu lista para poder hablar con ellos vía micrófono o teclado. Entre los más famosos están el MSN messenger y YAHOO messenger. Estos medios permiten unir gente de distintas partes del mundo por que son medios de comunicacion masiva y hace q un mexicano se contacte con un primo que vive en japon o un estadounidense quiera aprender aleman y conosca a un amigo en alemania que le enseñe via Email.°FOROS°Usted podrá configurar de forma fácil e intuitiva foros de opinión donde poder debatir y contrastar opiniones de los temas que a usted le interesen.Los foros nos permiten dar tambien nuestro punto de vista claro no discriminando al punto de los demas pero haciendolo ver como la mejor opcion si estamos a favor o encontra de. Es bueno podemos aprende a emitir puntos de vista buenos o malos dependiendo de la situacion en que estemos por ejemplo el medio ambiente y como lo conservamos, hay quienes podran decir que es bueno mantener limpio el aire pero quienes tienen sus fabricas estaran en contra es algo que se da en 2 distintas partes.°BLOGGERS°Un weblog (acortó generalmente bloguear, pero el tronco ocasionalmente deletreado de telaraña o weblog) es un consistir telaraña-basado de la publicación principalmente de artículos periódicos, más a menudo en orden cronológico inverso. Los weblogs tempranos simplemente se actualizaron manualmente los componentes de sitios web comunes. Sin embargo, la evolución de instrumentos para facilitar la producción y la conservación de artículos de telaraña anunciados en dijo la moda que cronológica hizo el publicar procesa posible a un mucho más grande, menos técnico, la población. Ultimamente, esto tuvo como resultado la clase clara de publicar en línea que produce bloguea reconocemos hoy. Por ejemplo el uso de software de algún tipo de examinador-basó es ahora un aspecto típico del "blogging". Los blogs pueden ser recibidos por blog dedicado que recibe los servicios, o ellos pueden ser corridos utilizando software de blog en telaraña regular que recibe los servicios.Como otros medios, los blogs a menudo enfocan en un sujeto particular, tal como alimento, la política, o las noticias locales. Algunos bloguean la función diarios como en línea. Un blog típico combina texto, las imágenes, y las conexiones a otros blogs, las páginas web, y otros medios relacionaron a su tema. En conclusion es una herramienta muy versatil que nos otorga el internet para porder dar puntos de opiniones y ser criticados o aplaudidos es muy bueno por que nos ayuda a redactar mejor y mejorar ortografia entre otras cosas.°CHAT°Chat (español: charla) es un anglicismo que usualmente se refiere a una comunicación escrita a través de internet entre dos o más personas que se realiza instantáneamente. Es común que estas personas escriban bajo pseudónimos o alias llamados nick.En español también se le conoce como cibercharla.La acepción es amplia, y por lo general agrupa a todos los protocolos que cumplen la función de comunicar a dos o más personas, dentro de éstos están los clientes de chat, como por ejempo X-Chat, ChatZilla (el cliente de Mozilla/SeaMonkey) o el mIRC; éstos usan el protocolo IRC, cuyas siglas significan Internet Relay Chat. Otros son protocolos distintos pero agrupados en lo que es la mensajería instantánea, tales como MSN Messenger, Yahoo! Messenger, Google Talk, Jabber o ICQ entre los más conocidos, o también el servicio de SMS de telefonía móvil. También se puede agrupar al peer-to-peer. Tambien es muy usado el metodo webchat, que no es otra cosa que enviar y recibir mensajes por una pagina web dinamica, o usando el protocolo IRC si se trata de un applet de Java.Chater es un verbo reconocido por la Real Academia Española como tomar chatos (de vino) y, en la 22ª edición, no ha sido incorporado al diccionario de la RAE en una acepción relacionada con la informática.Sin embargo en el Diccionario Panhispánico de Dudas 2005 (realizado por la Real academia Española y la Asociación de Academias de lengua Española) asienta el uso del verbo chatear como mantener una conversación mediante el uso de mensajes electrónicos.Los usuarios que en chats, foros, y otros medios, escriben en demasía en un lenguaje corto (Short), simplificando palabras al igual que en el SMS, y/o que no respetan la ortografía, se denominan chaters. Es mucho mejor por que conoces gente a nivel global esto hace que sea muucho mas divertido platicar aunque es un poco inseguro por que pues en estos tiempos han habido secuestros a causa de este sistema de platicas y creo que deben mejorar la seguridad en los chats por culpa de los delincuentes. A pesar de ser tan inseguro este medio es divertido por que se conecta mucha gente de muchos lugares los cules no conocemos algunos y es muy abierto y amplios los temas para poder platicarlos.°E-MAIL°Correo electrónico, o en inglés e-mail, es un servicio de red para permitir a los usuarios enviar y recibir mensajes mediante sistemas de comunicación electrónicos (normalmente por Internet). Esto lo hace muy útil comparado con el correo ordinario, pues es más barato y rápido. Junto con los mensajes también pueden ser enviados ficheros como paquetes adjuntos. Este medio es mas bien a distancia solo que no es asi en vivo la platica es mas asi para las personas que viajan mucho y desean saber como se encuentra su familia. Esto es bueno por q es economico y facil de crear y hacer un e-mailUna dirección de correo se reconoce fácilmente porque siempre tiene la @; en cambio, una dirección de página web no. Por ejemplo, mientras que http://www.palotes.com/ puede ser una página web en donde hay información (como en un libro), perico@palotes.com es la dirección de un correo: un buzón a donde se puede escribir.Lo que hay a la derecha de la arroba es precisamente el nombre del proveedor que da el correo, y por tanto es algo que el usuario no puede cambiar. Por otro lado, lo que hay la izquierda normalmente sí que lo elige el usuario, y es un identificador cualquiera, que puede tener letras, números, y algunos signos.Normalmente se eligen direcciones fáciles de memorizar -si es posible- ya que es común apuntar o decirle a alguien la dirección de correo propia para que pueda escribirnos, y hay que darla de forma exacta, letra por letra. Un solo error hará que no lleguen los mensajes al destino. Ademas tiene herramientas para mandarlos a muchos mas correos y parapersonalizarlos.°AUDIO Y VIDEO°Es algo que utilizamos mucho cuando ponemos una videoconferencia es audio es una parte importante como el video la pixelizacion de la camara, el volumen del sonido todo es un factor importante para que podamos hacer una buena videoconferencia. Igual se utiliza el audio y video cuando vemos una pelicula en la pc es facil descargarla y verla directamente de la pc. Ahora bien puede ser por separado por que cuando escuhas musica en la computadora aunque si utilizas en video cuando pones la mascara pero pues se utiliza solo audio.

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